读冯友兰《中国哲学简史》

前言： 本文为我的一篇高中语文作文，原标题《东方脉搏》，原稿于 2022 年 2 月 25 日定稿，于 2025 年 11 月 17 日抄录于此。现标题是原文的副标题。这些文字是我为推荐此书而写，它们远不如这书的内容本身能激起人的阅读冲动，但我又不可能什么也不说。仅就我的阅读体验来看，这是一件自称哲学史的艺术品。

作品全名： 中国哲学简史
国别作者： 🇨🇳 中国 冯友兰
原作语种： 英文

不同的人有不同的形象，不同的书有不同的性格；冯友兰先生是含蓄的人，《中国哲学简史》是含蓄的书。含蓄不意味着平淡；含蓄意味着它虽然被冠以“哲学史”的名字，却包藏着远非这个名字可以概括的灵魂。

在打开书之前，我只看见它小体量的开本和它点到即止的标题，此时它只是一部哲学简史；在打开书之后，旁征博引的叙述和环环相扣的逻辑，告诉我它是精心设计的哲学教科书；而只有合上书本，仔细回味，才能猛然惊醒，从草蛇灰线之中清晰地触及东方文化的千年脉搏。

这样的一道脉搏，在其他文化中大抵是由宗教来驱动的。而冯友兰先生则开篇就指出了东西方文化的本质区别：“哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比”。正因如此，《简史》才将中国哲学与地缘政治、文化乃至经济等学科并联在一起，从而获得尽可能广角的“历史切片”。我想，如果说读懂了西方宗教史才能把握西方古代史，那么可以说，只有读懂了东方哲学史，才能高屋建瓴地将东方古代史尽收眼底。

或许人们会认为，哲学史是哲学史，文化史是文化史，清泾浊渭，不能人为联系。但读毕《简史》后我想，如果对于一个哲学家来说，他的哲学可以作为他的传记；那对于一个国家乃至一个文明来说，它的哲学就可以作为它浓缩的历史。

东周列国时代，争鸣的百家是礼崩乐坏中的上下求索；汉武元光时代，阴阳家和儒家的混合是一个新生帝国的自赋意义；魏晋永嘉时代，新道家主情派与佛教的蔓延是中原陆沉、山河破碎的烙印；武周天授时代，大乘佛教与儒教融合的禅宗是河清海晏的盛世之歌。这不仅仅是哲学的历程，也是文化、政治甚至审美的历程。

这样的历程并不是历史本身；它本身正在创造历史——因为一本书会被读到尽头，但一段文化历程不会走到尽头。正如冯友兰先生所预知，中国传统哲学正在国际舞台里扮演着越来越重要的中国角色，在世界文化中发出越来越多的中国声音，在重大问题上给出越来越好的中国方案。思考的魅力，正在重新回到这个既年轻又古老的国家中。

毕竟含蓄的力量从不是一言不发，而是一鸣惊人。